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新式标点
欲断生死趣度世道者，当念却十二因缘。何
等为十二？一者本为痴，二者从痴为所作行，
三者从作行为所识，四者从所识为名色，五
者从名色为六衰，六者从六衰为所更，七者
从所更为痛，八者从痛为爱，九者从爱为求，
十者从求为得，十一者从得为生，十二者从
生为老病死，是为十二因缘事。
此十二事欲
起，当用四非常灭之。何等为四非常？一为识
苦，二为捨
生、念老、念病、念死，念是四事，便却是十二因
缘道成。念是四事道人，欲得度世，当断十二
因缘事，是为断生死根。
十二因缘有内外：一
者内为痴、外为地，二者内为行、外为水，三者
内为识、外为火，四者内为名色、外为风，五者
内为六入、外为空，六者内为
内为痛、外为根，八者内为爱、外为茎，九者内
为受、外为葉，十者内为有、外为节，十一者内
为生、外为华，十二者内为老死、外为实。人生
死从内十二因缘，万物生死从外十二因缘。
何等为痴？谓不礼父母、不分别白黑，从是因
缘得痛不欲弃，不信今世亦後世。已作是
事便随行，不作是亦不得，是以有痴便为行，
已有行便为识，已有识便为名色，已有名色
便为六入，已有六入便为栽，已有栽便为痛，
已有痛便为爱，已有爱便为受，已有受便为
有，已有有便为生，已有生便为老死。故人
生取十二因缘，得十二因缘生，无因缘亦不
生；万物亦尔。不断十二因缘，不脱生死。行三
十七品经，为从是得道。
十二因缘有
一者痴；二者生死精行，是前世因缘；三者识，
从识受身生；四者名色，色身复成五阴，是今
世因缘；五者六衰，复作生死精行种栽，是後
世因缘。前後三世转相因缘故，为有
十二因缘本从身十事，出身十事。七事成一。
三事从四，七事成。一者杀、盗、婬、两舌、恶口、妄
言、绮语，共从色为一。三事从四者。嫉、嗔恚、
便为十二因缘。地名痴，行为盛阴，便作生死
行。自种栽名为行。已有行便有识受身生死，
有识便有名色。身复作十事，成已五阴、已有
名色便有六入，复作盛阴，行种栽後当复受
转相，因缘生死故名为因缘。身十事为十二
因缘者，嫉为痴，嗔恚为生死，精疑为识，杀为
名色，盗为六衰，婬为更，两舌为痛，妄言为
爱，恶口为成，绮语为愿，生有无故为有十
二因缘。何以故？婬为痴、嗔恚为生死、精疑为
识，内三事为本。已有三事，便有七事，成五盛
阴。嫉为五阴本故为
可意嗔，便作生死精十事，外从身内
疑谓不分别白黑、不识生死故为识。道人欲
断十二因缘，当先断身十事。便
五阴灭，十二因缘亦灭。断身十事者，外从身、
内从意，故言身意。持谓不杀。亦谓外从口、内
从嫉断者，谓万物一切意不起便嗔恚止，嗔
恚止便杀止，杀止便贪欲止，贪欲止便
止。外口者谓声。止声者，两舌、恶口、妄言、绮语
亦止。无有疑，便入道。是为还五阴断十二因
缘本。
人受身有三别：第一、五阴盛阴；第二、十八种；
第三、十二因缘行。是三事得身三别。第一、五
阴盛阴者，五阴从身十事出。从眼为色阴，从
耳为痛痒阴，从鼻为思想阴，从口为生死阴，
从意为识阴。心主念对是六事为根本，是为
五阴地。第二、十八，入十九根。十八种者，五阴
行为盛阴，有对有入为十二入本。六情为十
八，
生故，为十八种。是说盛阴行生
根。第三、十二因缘者，谓五阴。五盛阴行，求十
二因缘便有身。是同身十事，俱分别之耳。从
色得身，从四阴得名字，从名色得爱受，从受
行痴，行痴便成十二因缘。
为身，但名字为身。虽有眼耳鼻
复非身。何以故？设耳是人，当能听一切。从形
得名字，譬金字。譬如以金作物，因从是得
字。地水火风空，是五事作身，亦复非身。何以
故？身知细滑故，人已死，地不知细滑故。知地
水火风空非身，身亦空意亦空，俱空无所有，
亦无痛痒。何以故？人已死亦不复觉痛痒，如
是为空。意已離身亦无痛痒，但因缘共合故，
还归无有。
身中有十二风：上气风、下气风、眼
风、耳风、鼻风、背风、脇
风、刀风。刀风至病人，杀生刀风，刀风断截人
命。
生老病死，生者谓初堕母腹中时为生；已
生便老。止者谓意中止。用止故败气息出
入。
身中五事：一者地，二者水，三者火，四者风，
五者空。坚者为地，软者为水，热者为火，气者
为风，
自计是我身。若欲万物，当挍计有身。亦有五
因缘共合：一者色、二者痛痒、三者思想、四者
生死、五者识。是十事共合，便见生死。
事有善
恶。行善有二辈：不犯身三、口四、意三，是为一
善；二善者，佈施、持戒、忍辱、精进、不疑。是为二
善。恶亦有二辈：犯身三、口四、意三、饮酒，是为
一恶；疑、嫉、悭、贪是为二恶。护身口意是为道，
行人从福得生。从行得老病死，身便壞败。
人卧出时，意離身在地因缘。何以故不死？
四事合持未散故。
人行十事就三事、人行三
事就二事、人行二事就一事。何等十事？谓十
恶，便得身口意三事。已有三事，便有名色二
事。已有名色，便堕痴百劫，乃得为人难得完
具。人生精作地识为种，五道识名异，合一识，
入一识便失所本知。如人生天上，含人识受
入天识，便忘人间事。人从无生、从有死。无何
以故生？不识无故生。有何以故死？不识有故
死。识无不复生，识有不复死。
意有所念以灭，便到所生处。意念不灭，亦不
得行生上意。意头起以灭，复更念，所念虽多，
当还从上头意受因缘。生人本从妇，妇夫不
净汚露得身。长大便恶知识相随，为五阴、六
止、十二衰所欺，便有老病死忧苦。生死为痴，
慧人当断。六止，谓地、水、火、风、空、识。十二衰，谓
色、声、香、味、细滑、念欲。内有匿贼，是为十二衰。
人生有三因缘：一者合会；二者聚；三者心意
识。痛痒、思想、生死、识，是为合会。诸爱欲是为
聚。上头为上头为
人初堕母腹中，如鸡子中黄。至三十七日，悉
有头面手足指具足，未生四日
母腹中，苦不可言。人在母腹中，命日益、识日
大。身稍老至半年时，身与识日减。得身为福
亦为罪。何以故？以得人身是为福，以饥渴寒
热贪婬嫉妒为罪。
人生子有五因缘：一者有
本愿；二者同业；三者晓礼；四者来债；五者偿
债。何等为本愿？谓先世时见人子端正，便愿
言：“我子如是。”同业者，谓同计挍得利相呼。晓
礼者，谓当相敬爱。来债者，
子横用之。偿债者，谓子治生付父母，是为偿
债。子以三因缘生：一者父母先世负子钱；二
者子先世负父母钱；三者
勤苦求财已致便死，子得用之，是为父母先
负子钱。子行求财产已致便死，父母用之，是
为子负父母钱。有时
母便忧愁恼，是为
生子有三辈：一者福子；二者真子；三者不真
子。何等为福子？谓父母持戒、佈施、忍辱、精进
行道，子亦尔，是为福子。真子者，父母不信
道，子独奉道教，是为真子。不真子者，父母随
道业、随法行，子但
是为不真子。
子从父母生，有同意、有同行、有同念。俱长寿
富贵端正，是为同行。贪欲嗔恚，是为同意。精
进行道，是为同念。本行在父多类父，本行在
母多类母，不同行不相类故。人生堕地未有
所知，便喜向其母者，意识本因缘故耳。
人来生时有因缘，身能出入无间，至七日便
复
年老少识多忘者，识转稍向後所生处。何以
故不预知当所生处？用未到故。他人生他人
来、他人至他人所、他人忧他人所，从来久远
习故。不学身有三痛，意亦有三痛。身痛者，谓
得刀杖瓦石蹴踏；二者病瘦；三者死。意痛者，
一为忧父母兄弟妻子知识；二为忧财宝
家。何以故为痛？谓五阴不调故
为死阴？熟壞故为死。一切病皆意所作，身
缘不等故。何以为忧？一切不如意故。何以不
定？病疾过去故。何以为急？要欲壞。何以故为
碎？身老毒故。何以为老死？壞故。何以为非
常？不得自在故。何以为苦？急故。何以为空？
无有主。言我作是如何？以为非身，不能離苦、
不得受苦。是为十事。
人所欲
者强健；二者安稳；三者长寿。如是复有三怨：
一者年老，是强健怨；二者疾病，是安稳怨；三
者身死，是长寿怨。亦有三救：一者皈命
者皈命法；三者皈命比丘僧。
有四事可畏；一者生；二者老；三者病；四者
死。人面赤有五因缘：一者近火：二者饮酒：三
者恐怖：四者念
因缘：一者火多；二者忧多；三者病多；四者种
早白。人病瘦有四因缘：一者少食；二者有忧；
三者多愁；四者有病身未
语人：一者头白；二者老；三者病；四者死。是
四事不可避，亦不可離亦不可却。
有四事不可忍：一者饥；二者渴；三者寒；四者
热。身复有四事：一者不足；二者不满；三者不
饱；四者不厌。身复有四痛：一者生时痛；二者
老时痛；三者病时痛；四者死时痛。
一切味不过八种：一者苦；二者涩；三者
四者鹹；五者淡；六者甜；七者醋；八者不了了
味。苦增寒热，涩多增风除寒，辛除水，醋除
风，
中：一者肥腻；二者毒；三者酒。是三者皆遍身
中，无有不到。诸所食饮皆有肥腻，但有
多少耳。人有四种：一者长者种；二者道術种；
三者师巫种；四者田家种。生者有四种：一者
腹生；二者谓寒热和生；三者化生；四者卵生。
腹生者，谓人及畜牲。寒热和生者，谓虫蛾蚤
鼈。
人头有四十五骨，从腰
十九万毛孔，得观悉自见分别知之。
有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者
甚众多。便问
一者贪珍宝物衣被，欲得多故；二者相嫉妒；
三者多口舌；四者作姿态婬多。以是故堕地
狱中多耳。”
安玄共